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La política mentira

Jorge Verstrynge

LR.G. Schwartzenberg nos tenía acostumbrados a otra cosa. Profesor en la Facultad de Derecho de París, diputado y ex ministro, nos ha ilustrado bastante, tanto con su L'Etat spectacle (1977, traducido al español) como con su posterior tratado de Sociologie Politique (1991) del que ya van cuatro ediciones. Esta vez no es el caso: su libro sobre la política como mentira (La politique mensonge, París, 1999, Odile Jacob, 494 págs.) no es un buen trabajo, y si se lee con facilidad, es debido a su superficialidad. Aunque con la excepción de sus primeras 43 páginas. En éstas, entroncando con los más recientes estudios en materia de sobre-elitización social y aumento del foso entre gobernantes y gobernados, hallamos una interesante aportación en tres puntos. El primero, la relación entre, por una parte, la aparición de una "societé-frime" -literalmente "sociedad-disimulo"; en realidad "sociedad-farsa" donde prevalecen las apariencias-, basada en el éxito personal -fundamentalmente de carácter económico- a cualquier precio, y, por otra, el reinado sin freno del ultraliberalismo -como capitalismo completamente desreglado, o casi- y la ansiedad social producto de la crisis económica, ésta a su vez consecuencia de ese ultraliberalismo. Todos disimulan, unos para sobrellevar su situación de sobre-explotación, e incluso, como diría V. Forrester, de hasta ausencia de explotación; otros para perpetuar su poder.

Lo cual nos lleva al segundo punto de interés: la política es ya sólo mentira, disimulo y farsa: "un lugar de puesta en escena, un universo de representación, y (...) una empresa de exhibición permanente". En esta sociedad política ya basada casi exclusivamente en el "star-system", "el poder se ejerce y se adquiere mediante el engaño, el timo (...). Para ganar y para gobernar ya no se trata de convencer mediante la franqueza y la rectitud de los argumentos, sino de engañar". Así, la política se ha tornado "el arte de las falsas promesas y de los falsos juramentos (...) de los juicios perentorios, deliberadamente simplificadores. Posturas chulescas, voluntarismos de estrado. Promesas irrealistas y por ello irrealizables. La democracia degenera en demagogia (...). Se llevan máscaras y disfraces". Como consecuencia, el famoso pensamiento único -tan bien descrito últimamente por E.Todd como el "pensamiento-cero" o "pensamiento nulo"-: "En lo alto de la jerarquía de ese juego de roles, el infalible, genial y sublime (...): el jefe carismático, monstruo sagrado, que se ve omnipotente y omnisciente (...) El héroe no se puede equivocar. No puede conocer ni error ni fracaso. Siempre tiene razón". Además es virtuoso, debiendo transmitir "la imagen de un buen marido y padre fiel, tranquilo. Digno de todos los certificados de buena vida y costumbres. En público, reclamar con insistencia el respeto de los valores tradicionales y familiares. Sobre todo cuando la realidad de su conducta privada es totalmente otra". Además debe ser saludable -y los médicos falsearán sus partes médicos si es necesario- e incorructible, a la par que sencillo.

¿Cuáles son los soportes de la mentira en política? Porque "la estrategia de la mentira es a su vez dependiente de las armas disponibles en el arsenal de la comunicación. Lejos de ser inmutable, depende de los soportes utilizables, que varían según las sociedades y los tiempos. -Así- existen cuatro tiempos y modos de la mentira política: la propaganda, la comunicación, el info-espectáculo y la telecracia. Los años 1930-1940, años de crisis y de ansiedad colectiva, lo fueron también de la mentira brutal y grosera martilleada por la propaganda". Entre 1950 y 1970, "años de expansión y de abundancia, la atmósfera se distiende. Ya nos es tiempo de recurrir a la "violación de las masas" descrita antaño por Tchakhotine. Ya no se trata de constreñir sino de encantar, de gustar. Como en el cine, las stars de la política se inspiran en las del espectáculo. Tiempo de seducción, forma tierna y sutil de la mentira". La época dorada de la publicidad comienza entonces y dura hasta los 80, se trata entonces de "vender el candidato-producto en el electorado-mercado, ya el objetivo deja de ser el convencimiento mediante argumentos lógicos y racionales, -y que pasa a ser- "vender" y seducir. Publicidad con frecuencia mentirosa, en discordancia con la personalidad real del candidato".

¿Y hoy? La revolución de los nuevos medios "transforman y alteran el debate público. El espectáculo invade la información creando el "infoainment", contracción de información y de entertainment, la infodiversión (...). Ya el objetivo no es informar ni esclarecer los auténticos problemas. Se trata de distraer y, literalmente, de divertir -aquí- los "telectores" son divertidos en lugar de ser gobernados".

Pero también vuelve la moda de la mentira somera, de la demagogia, y cuando se produce la unión entre demagogia y televisión, eso da el telepopulismo, caso típico de confusión entre el poder político y el mediático, una especie de democracia virtual. La realidad queda maquillada y se promete el sueño, hasta que se acaba la campaña electoral y se apaga el televisor. Es hoy el triunfo de la política de la mentira. Pero, tercer punto: ¿cómo no percibir el lazo entre la utilización de la mentira en la política de forma sistemática y el sobre-elitismo producto, a su vez, del aumento de las desigualdades hacia arriba? El sistema al elitizarse cada vez más en sus clases dominantes, irremediablemente recupera para sí, explica Schwartzenberg, la parte de desprecio hacia el pueblo que contiene la teoría maquiavelina. La sociedad de la apariencia se desliza entonces, y es lo que está pasando ahora, a la del engaño. Y la democracia se aleja cada vez más. Pero téngase en cuenta que "períodos tales como éste, en los que reinan el dinero y el engaño, han acabado en brutales convulsiones que han restablecido otro orden, con frecuencia autoritario, hipócrita y represivo (...). La sociedad del engaño, al desacreditar al poder y las élites, lleva a las dictaduras". *Capítulo incluido en su nuevo libro, "Sobre el Poder del Pueblo".